2468.这些事同样无需证实，因为从上述解释本身和上下文明显可知所表示的是这些事。然而，“摩押”和“亚扪人”所表示的宗教信仰的形式和性质可从此处所描述的他们的出身或来源，以及圣言中提到这些民族的其它许多地方(无论历史还是预言)看出来。一般来说，他们是指那些处于在某种程度上显得神圣的外在敬拜，而不是处于内在敬拜的人；他们也指那些很容易将属于外在敬拜的事物当作良善和真理来学习，却弃绝并蔑视属于内在敬拜的事物之人。
这种敬拜和这种宗教信仰会临到那些拥有属世良善，但与自己相比蔑视他人的人。他们与外表没有瑕疵，里面却发霉腐烂的水果没什么不同；也与里面盛有不洁、甚至肮脏之物的大理石花瓶；或脸蛋、形体和举止讨人喜欢，里面却病入膏肓、充满淫秽的女人没什么不同。因为这种人里面有一种一般良善，这种良善并不难看，但进入它的细节却肮脏不堪。事实上，这种人一开始不是这样，而是逐渐变成这样的，因为他们很容易让自己充满凡被称为良善的东西，从而充满凡源于这些东西的虚假；他们视这些虚假为真理，因为它们支持他们的观点。这是因为他们蔑视敬拜的内层事物；他们蔑视这些事物，是因为他们爱自己。这种人就来自并源于那些仅处于外在敬拜，在本章由罗得来代表的人；只有当他们离弃包含在真理中的良善时，才会变成这样。在圣言中，经上描述了这些人的性质，不仅描述了他们一开始，即当他们的良善还没有被如此玷污时的样子，还描述了后来，即当他们的良善正在被玷污时的样子，以及再后来，即当这良善被完全玷污时的样子；并且说明，他们弃绝敬拜和教义的内层事物。
在但以理书，经上描述了这些人一开始，即当他们的良善还没有被如此玷污时的性质：
到了末期，南方王要与他发生冲突；北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风冲向他，也必进入各地，如洪水泛滥，横扫而过。又必进入那荣美之地，必有许多地塌陷；但以东、摩押和亚扪人初熟的果子必被搭救脱离他的手。(但以理书11:40-41)
“南方王”表示那些处于良善和真理的人；“北方王”表示那些陷入邪恶和虚假的人；“北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风冲向他，也必进入各地，如洪水泛滥，横扫而过”表示“战车”、“马兵”和“战船”所指的邪恶和虚假将占上风；“必被搭救脱离他手的以东、摩押和亚扪人初熟的果子”表示那些处于还没有被虚假如此玷污的良善之人；这就是为何他们被称为“亚扪人初熟的果子”。
摩西五经：
我们从旷野的路经过，耶和华对摩西说，不可扰害摩押，也不可与他们争战混在一起，因为我不会把他们的地赐给你为业，我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。(申命记2:8-9)
关于亚扪人：
耶和华告诉摩西说，你今天要经过摩押的边界亚珥，走近亚扪人的对面，不可扰害他们，也不可与他们混在一起，因为我不会把亚扪人的地赐给你们为业，我已将那地赐给罗得的子孙为业。(申命记2:17-19)
此处“亚珥”表示这种良善；“摩押”和“亚扪人”表示那些处于这种良善，但只是处于它的初期阶段的人；这解释了为何摩西被吩咐不可扰害他们。
这也是为何摩押将像亚衲人一样的以米人和利乏音人赶出去；亚扪人也将利乏音人赶出去，他们称利乏音人为散送冥(申命记2:9-11, 18-21)。“以米人、利乏音人、亚衲人和散送冥”表示那些充满邪恶和虚假的说服之人(参看581, 1673节)；“摩押”和“亚扪人”在此表示那些还没有如此充满的人。然而，当这些民族也如此充满时，也就是当他们的良善被虚假玷污时，他们同样被赶出去了(民数记21:21-31; 以西结书25:8-11)。
在耶利米书，经上描述了当这些人的良善正在被玷污时，他们的性质：
耶和华对摩押如此说，尼波有祸了！因它荒废了；基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞受惊慌；摩押不再被称赞。要将翅膀给摩押，使她可以飞去，她的城必成为荒凉，无人居住。摩押的居民哪，要离开城邑，住在岩石里，像鸽子搭窝在山坑口的边儿上。耶和华说，我知道他的忿怒并不坚实；他的虚假不行正事。因此，我要为摩押哀号，为全摩押呼喊。西比玛的葡萄树啊，我要从雅谢人的哀哭开始为你哀哭；你的枝子蔓延过海，直达雅谢海；那行毁灭者已经临到你夏天的果子和你葡萄的收获。故此我的心为摩押而颤动如笛。摩押啊，你有祸了！基抹的人民灭亡了，因你的众子都被掳去，你的众女也都被掳去。到末日，我要把被掳的摩押人带回。(耶利米书48:1, 9, 28, 30-32, 36, 46-47)
这一整章论述的主题都是摩押；但它通过摩押来论述那些处于这种良善的人，他们允许自己充满虚假；这就是为何经上说他们“要将翅膀给摩押，使她可以飞去，她的城必成为荒凉，无人居住”；但他们“要离开城邑，住在岩石里，像鸽子搭窝在山坑口的边儿上”等等，这一切话都是在劝他们要留在他们的一般良善和真理中；那时他们若被无知的虚假迷惑，走入歧途，在末日就会从被掳中被带回来；但论到那些不这样做的人，经上说：“我要为摩押哀号，为全摩押呼喊，我的心为摩押而颤动如笛。”他们所充满的虚假以尼波、基列亭、米斯迦、西比玛、雅谢、基抹和该章提到的其它名字来表示。
以赛亚书：
摩押的女子必如被赶离的巢窝。求你献谋略、行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不暴露逃亡的人；摩押啊，求你容我这被赶散的人和你同居；你作他们的避难所，躲避毁灭者的面。我们听闻摩押的骄傲，极其骄傲，他傲慢、自大、忿怒；他的谎言并非如此；因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。因此，我的腹肠为摩押弹奏如竖琴，我的五内为哈列设城也是如此。摩押人朝见的时候，就是在高处疲乏，来到他圣所祈祷的时候，必不得亨通。三年之内，照雇工的年数，摩押的称赞与他所有的大量群众，必被藐视；余剩的人必极其稀少，并不强壮。(以赛亚书16:2-4, 6, 7，11-12, 14)
这一整章进一步论述了摩押，并通过他论述了那些处于这种良善的人；这一章处处以类似耶利米书48章中的那些话来描述他们，同样劝他们留在自己的一般良善和真理中，不让自己充满虚假。这些一般良善和真理以他们“献谋略”、“行公平”、“隐藏被赶散的人”、“不暴露逃亡的人”、“作他们的避难所，躲避毁灭者的面”来表示；这一切都表示敬拜的外在。但由于他们让自己充满虚假，所以经上说：“三年之内，照雇工的年数，摩押的称赞与他所有的大量群众，必被藐视；余剩的人必极其稀少，并不强壮。”
由于这些人很容易被引入歧途，所以在以赛亚书，摩押被称为“非利士人之手的伸出”，而亚扪人则被称为“顺服他们的”：
耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂，祂安息之所大有荣耀；以法莲的嫉妒就必消散，犹大的仇敌必被剪除，以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。他们要向海飞在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，以东和摩押必是他们手的伸出，亚扪人是顺服他们的。(以赛亚书11:10, 13, 14)
“耶西的根”表示主；“犹大”表示那些处于属天良善的人；“以法莲”表示那些处于属灵真理的人；“非利士人”表示那些只有关于真理认知的记忆知识，没有仁爱的人，或说那些知道真理，但缺乏仁爱的人；“东方人”表示那些只有关于良善认知的记忆知识，也没有仁爱的人，或那些知道良善，但也缺乏仁爱的人；摩押被称为“他们手的伸出”，亚扪人则被称为“顺服他们的”，是因为他们向摩押和亚扪人所代表的人灌输虚假。
至于那些被称为摩押和亚扪人的人在他们的良善被虚假完全玷污时，是何性质，这在诗篇描述如下：
神以祂的圣洁说，基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是我头的力量，犹大是我的立法者，摩押是我的沐浴盆。(诗篇60:6, 7, 8; 以及108:7, 8, 9)
“沐浴盆”表示被虚假玷污的良善。
耶利米书：
摩押不再被称赞。他们在希实本设计谋害他说：来吧！我们将他剪除，不再成为一个民族。摩押自幼年以来就享安逸，静淀在糟滓之上，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾流亡。因此，他的原味尚存，香气未变。在摩押的各房顶上，处处都有哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。(耶利米书48:2, 11, 38)
玷污摩押所表示的良善的虚假在此被称为“糟滓”；如果良善没有被改革，如这段经文所说的，“从这器皿倒在那器皿里”，那么其原味和香气尚存。这良善本身被称为“无人喜悦的器皿”，正如它在诗篇中被称为用来洗澡的“沐浴盆”。以赛亚书：
耶和华的手必停留在这山上，摩押人要被践踏在它底下，好像干草被践踏在粪坑里。(以赛亚书25:10)
那些处于这种良善的人只关心敬拜和教义的外在事物，蔑视、弃绝，甚至完全反对其内在事物；因此，他们拥有虚假，而不是真理。以西结书：
人子啊，你的脸要转向亚扪人，发预言攻击他们。你要对亚扪人说，当听主耶和华(Lord Jehovih)的话。主耶和华(Lord Jehovih)如此说，因为你对着遭亵渎时我的圣所，变得荒凉时的以色列地，被掳时的犹大家说，啊哈！所以，我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人为羊群躺卧之地。主耶和华(Lord Jehovih)如此说，因你拍手顿足，以你灵魂的所有轻蔑，向以色列地欢喜，所以，看哪，我要伸手攻击你，把你交给列族作为掳物；我必从万民中剪除你，使你从万国中灭亡。(以西结书25:2-7)
这些话，即：“对着遭亵渎时我的圣所，变得荒凉时的以色列地，被掳时的犹大家说，啊哈”、“你拍手顿足，以你灵魂的所有轻蔑，向以色列地欢喜”表达了对敬拜和教义的内层事物的蔑视、嘲笑和弃绝；当这些事物被弃绝时，外在事物就不再有任何价值了；这种人便被“交给列族作为掳物”，也就是被邪恶围困，“从万民中剪除”，也就是被虚假围困，“从万国中灭亡”，也就是没有成为教会的一部分，或说失去了与教会的一切联系。
西番雅书：
我听见摩押人的辱骂和亚扪人的毁谤，就是辱骂我的百姓，自夸自大，侵犯他们的边界。因此，在我活着的时候，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，丢给荨麻之地、盐坑、永远荒凉之地。由于他们的骄傲，这事就临到他们，因为他们辱骂万军之耶和华的百姓，向这百姓夸大。(西番雅书2:8-10)
“辱骂百姓”和“自夸自大，侵犯他们的边界，辱骂万军之耶和华的百姓”是指蔑视并弃绝“万军之耶和华的百姓”所表示的内层真理。结果，良善变成虚假的邪恶，也就是“所多玛”和“荨麻之地”；真理则变成虚假，也就是“蛾摩拉”和“盐坑”。因为正是内在事物使得外在事物能成为良善和真理。
诗篇：
你的仇敌狡猾密谋计划，要害你的百姓；他们彼此商议，要害你所隐藏的人。说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成为一个民族；使以色列的名不再被记得，因为他们同心商议；他们立约对抗你，就是以东的帐棚和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。亚述也与他们连合，他们作了罗得子孙的膀臂。(诗篇83:2-8)
“彼此商议，要害你所隐藏的人”、“将他们剪灭，使他们不再成为一个民族；使以色列的名不再被记得”表示完全弃绝内层事物；“以东的帐棚和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪”表示那些处于敬拜和教义的外在事物的人；“非利士并推罗”表示那些虽谈论内在事物，却没有内在事物的人；“作了罗得子孙膀臂的亚述”表示他们用来为外在事物争战，并攻击内在事物的推理。
摩西五经：
人不可娶父亲的妻子或继母，也不可侵犯父亲的衣襟。凡睾丸严重压伤或受伤的，不可入耶和华的会。亚扪人和摩押人不可入耶和华的会；甚至到第十代，也永不可入耶和华的会。(申命记22:30; 23:1-3)
这些话表明，摩押和亚扪在末日，也就是当他们完全充满虚假时，是什么样。也就是说，他们就是那些良善被玷污、真理被歪曲的人，因为他们蔑视、弃绝，并最终彻底抛弃一切内层事物。这也是为何经上在提到这种污秽的通奸，就是“娶父亲的妻子，侵犯父亲的衣襟”(这种通奸几乎与归因于生了摩押和亚扪的罗得女儿们的一样)，以及那些“睾丸严重压伤或受伤的”人(他们表示那些完全弃绝或唾弃与爱和仁有关的一切之人)之后又提到他们。“耶和华的会”是指天堂，他们不能进入天堂，因为他们没有余剩；而余剩唯独从内层良善和内层真理中获得，并由“第十代”来表示(576, 1738, 2280节)。
他们也属于那些将儿女献祭给摩洛的民族，这在内义上表示他们灭绝了真理和良善。实际上，摩押的神就是基抹，亚扪人的神是摩洛或米勒公(列王纪上11:7, 33; 列王纪下23:13)，他们向这些神献祭(列王纪下3:27)。至于“儿女”表示真理和良善，可参看前文(489-491, 533, 1147节)。
这就是摩押和亚扪的含义；但他们用来玷污良善、除灭真理的虚假则有许多不同种类。在耶利米书，经上列举了这些种类，但仅仅提到它们的名字：
审判临到了平原之地，就是何伦、雅杂、米法押、底本、尼波、伯低比拉太音、基列亭、伯迦末、伯米恩、加略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑。摩押的角砍断了，他的膀臂折断了。你们要使他喝醉，因他向耶和华夸大，要让摩押在自己的呕吐物中鼓掌欢呼。(耶利米书48:21-26)
这些就是一起聚集在那些被称为摩押和亚扪的人里面的虚假种类。这些虚假的种类的性质和品质可从这几个名字在内义上的含义清楚看出来。在圣言中，名字只表示真实事物，或说具有纯粹的象征意义，这在前面已经多次说明。
人死后保留的记忆和他对肉身生活期间所做之事的回忆

38.水星灵来拜访一个我们地球来的灵人，他在世时因学问而颇负盛名（他就是克里斯蒂安·沃尔夫）；他们渴望从他那里获得关于各种主题的信息。但他们发觉，他所说的并未超出属世人的感官印象，因为他在说话时思想的是他的名声，并且和在世时一样（在来世，每个人都保持原来的秉性），想把各种事物串在一起，再把它们与其它东西联起来，不断形成新的结论。由于他试图产生长长的论据链，而这些论据都是基于他们没有看见或不承认为真理的事物，所以他们声称，这些链子既没有连起来，也没有得出他的结论，他们称其为权威的模糊。于是，他们不再向他提问题，只是问：“这叫什么？那叫什么？”由于他还是以物质概念，而非属灵概念回答这些问题，所以他们离开了他。在来世，每个人越属灵地或以属灵的概念来说话，在世时就越曾信神，并且越不以物质概念来信祂。

我想借此机会在此讲述以下经历，以说明在来世，出于自己的深思而获得聪明的学者是何情形，这种深思为了真理，因而为了从世俗考虑中抽离出来的功用而被认识真理的爱所点燃；以及寻求从其他人那里获得聪明，未经自己任何思考的人又是何情形，如那些渴望认识真理，仅仅是为了学问上的名声并由此获得世上的荣誉或利益，也就是说，不是为了从世俗考虑中抽离出来的功用之人。我感觉有一个声音从下面穿透上来，靠近我的左侧，直达我的左耳。我发现，他们是在那里试图挣脱的灵人，只是我不知道他们是哪类灵人。然而，他们挣脱出来后，便与我交谈，自称是逻辑学家和形而上学者；他们曾将自己的思维深深沉浸于这些学科，没有其它目的，只是为了被视为有学问，由此获得荣誉和财富。他们抱怨说，他们现在过着悲惨的生活，因为他们在学习这些学科时没有其它目的，因而没有由此培育自己的理性能力。他们说话缓慢，声音低沉。

与此同时，两个灵人在我头顶上彼此交谈；我问他们是谁，被告知，其中一个在学术界是非常有名的，我得以认为他是亚里士多德（我没有被告知另一个是谁）。那时，他被带入在世时所处的状态；谁都能很容易地被带回他在世时所处的状态，因为他以前的一切生命状态都与他同在。令我惊讶的是，他靠近我的右耳，在那里说话，声音虽然嘶哑却很理智。我从他的讲话主旨发觉，他的秉性和先上来的经院学者们的迥然不同；事实上，他从自己的思维发展出他所写的东西，因而产生自己的哲学。因此，他所发明并加到思想观念上的术语，都是他用来描述内在观念的词语形式。如我所得知的，他以此为乐，并在这乐趣，以及知道关乎思维和理解之物的渴望驱使下有了这些发现；他顺从凡他的灵所指示的。这就是为何他靠近我的右耳，不像他的追随者，也就是所谓的经院学者们；他们不是从思维到术语，而是从术语到思维，这是一条反路。他们当中有许多人甚至都没有行进到思维，只局限于术语。他们若运用这些术语，就能随心所欲地证明一切，并照着他们说服人的欲望把真理的表象强加到虚假上。对他们来说，哲学就这样变成一条通向疯狂，而非智慧的道路，并使他们陷入黑暗而不是光明。

后来，我和他讨论分析学。我说，一个小男孩能在半小时内讲得比亚里士多德在一本书里描述得更具哲理性、分析性和逻辑性，因为整个人类思想及其所产生的言论都是分析性的，其法则来自灵界；想从术语人为地发展到思维的人，颇像一个跳舞者，试图通过他的运动纤维和肌肉的知识来学习跳舞；他若跳舞时专注于此，几乎不可能迈开脚。事实上，没有这类知识，他也能活动全身的所有运动纤维，适当激活他的肺、膈肌、肋胁、手臂、颈部，以及身体的其它器官，整本书都不足以描述这一切。我说，那些想出于术语思考的人差不多也是这样。他赞成这些话，并说，以这种方式学习思考，正好走反了。他补充说，若有人想变成傻瓜，就让他这样行吧；不过，他应不断思想功用，并出于内在之物来思考。

接着，他向我展示了他原来对至高无上的神所持的观念，即：他把这位神描绘为有一张人脸，头上有光环围绕。现在他知道了，这个人就是主，光环是从祂发出的神性，不仅流入天堂，还流入宇宙，掌管并统治其中的一切事物。凡掌管并统治天堂的，也掌管并统治宇宙，因为这一个与另一个不可分离。他还说，他信一位独一神，但祂的属性和品质却被指定各种名称，这些名称被其他人拜为神明。

一个女人出现在我面前，她伸出手来，想抚摸他的脸颊。当我对此表示惊讶时，他说，他在世时，这个女人经常向他显现，似乎抚摸他的脸颊，她的手很美。天使灵们说，很早以前的人曾看见过这个女人，并给她起名叫帕拉斯；她向那些住在地上时以观念为快乐，并专注于思考，而非哲学的灵人中的某一个显现。这类灵人与亚里士多德同在，喜爱他，因为他出于内在思考；于是，他们便展示出这样的女人。

最后，他向我勾勒出他对人的灵魂或灵所曾设想的概念。他把灵魂或灵称为气（pneuma，希腊语为呼吸），也就是说，它是一个不可见的生命力，就像些许以太。他说，他早就知道他的灵死后会活着，它既是他的内在本质，就不可能死亡，因为它能思考。此外，他一直无法清晰地思考灵魂或灵，只有一些模糊的概念，因为除了他出于自己所思考的外，他还没有从其它任何源头形成任何有关它的想法，甚至从古人那里知道得也很少。另外，在来世，亚里士多德在明智的灵人中间，而他的许多追随者则在愚蠢的灵人中间。

8094.“虽然那里近”表虽然它首先出现。这从“近”的含义清楚可知，当论及分离之信时，“近”是指它首先出现。有必要简单解释一下当如何理解关于分离之信或唯信首先出现这个观点。生活的邪恶伴随着它自己的虚假，这虚假就隐藏在陷入生活邪恶的人里面，有时他意识不到虚假在他里面；不过，一旦他思想教会的真理，尤其当他思想得救时，这虚假就会出现，并清楚显明自己；他若不能否认真理本身，就是真理的一般方面，就会以适合自己邪恶的方式来解释它，从而歪曲它。因此，当他思想信和仁，也就是教会和得救的两个必不可缺的要素时，信立刻出现，但仁不会，因为仁反对生活的邪恶。结果，他也将仁抛到一边，只选择信。由此明显可知，信之真理是“近”的，但信之良善不近；也就是说，首先出现的是前者，而不是后者。
许多虚假和错误的观点都是从这个错误和虚假的起点或原则接踵而来的，如：善行丝毫无助于得救；人的生活死后不会跟随他；那时人唯独凭恩典通过信得救，无论他在世上过着怎样的生活；最坏的罪犯也能在生命的最后一刻凭信得救；邪恶能在一瞬间被抹除。这些和其它类似观念就是进入人的思维，并通过这虚假的起点或原则所确立的观念；它们以一个连续的链条从它延伸。但是，如果仁和生活是起点或第一个原则，那么看待这些观念的方式就会完全不同。